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我“怀疑探索者”本人，也在《南怀瑾和朱清时体验的不是“真气”，他们非实修》一文中指出：朱清时和他的支持者们口口声声的所谓“实修”，其实一种主观的个体体验，与真正的科学实践没有任何关系。真正的实践，要严格遵循科学规范和步骤，尽可能屏除主观干扰。而朱清时的体验，与实践无任何关联，仅与其长期练功导致精神系统错觉有关。
我在文章中特意的指出：
朱清时那种宗教或者玄学的修炼方法，并非真正意义上的实修。因为这些方法属于个人的主观体验。他们的感觉来自于信仰催化的人体生理和心理反应。
判断主观还是客观，并非是依据个人的感觉，而是有严格的条件设定。
第一，必须有非利益相关方的第三方介入评价。比如气功协会评价气功有没有“外气”，能持有公正、客观的立场吗？如果没有“外气”，气功对爱好者的吸引力就会大打折扣，气功协会的会员就会减少，这攸关他们的切身利益。所以必须由没有利益的第三方机构来做研究和评价。
第二，不能依从个人立场做判断。比如，你的信仰和某个人类似，则你的判断就会不可避免地产生倾向性。比如，中国社科院世界宗教研究所的研究员，如果他们本身信某种宗教，他们在研究的时候就会带着私人目的，就不能做到学术上的客观性。
第三，是要看结论能否具有可验证性。这个可验证性，不能是任何的民间传闻、个人经验、个人生理体验、甚至不能相信“眼见为实”。而是遵循严谨的科学方法和规范，在大样本双盲实验的基础上，建立起具有严格相关性的数学模型，排斥经验主义。且实验结论必须接受科学共同体内有资质的权威机构的重复性验证。
显然，南怀瑾和朱清时二人之“真气”说不在科学规范的范畴以内，算不上是真正的“实修”。没有严格科学实验检验的“实修”，我们只能把它看成是一种基于信仰的个人主观体验。这在精神病学、心理学和生理医学上都有很多例子。人的心理暗示确实可以产生生理反应，只要到了一定的强度，就会出现心理和生理上的幻觉。我在《神奇的气功是真的吗？外气存在？终于定论了》一文中列举了大量的实例，有一个典型的案例：
一家研究所曾经设计了一个实验场景，让不知情的女性患者接受假扮“气功界权威”的研究人员的“治疗”，该“气功师”对患者说，你已经怀孕了。实际上，那个妇女并没有怀孕。该妇女听到自己怀孕的消息后，立即感觉身体出现了剧烈的妊娠反应，随后肚子也一天天隆起来。去做验孕检测报告，发现报告单上孕酮指数也很高。后来，研究人员告知该妇女，说其实你并没有怀孕，于是很快她的妊娠反应就消失得无影无踪，肚子也瘪了下去。再去做验血，报告上一切指标恢复原样！
科学术语上把心理变化在身体上的反应叫做躯体化。而朱清时之所以在“修行”时产生“真气”的感觉，本质上是源于自身强烈的心理暗示导致的躯体化现象，也可以说是一种自我催眠。这种状态可以让人导致幻觉，而这种幻觉是他们的信念中想要达到的。所谓“信则有”，就是这个道理。
我与中国科学院上海生命科学研究院神经科学研究所的一位研究员对所谓的“真气”“超自然体验”进行过谈论。很多专业人员都把南怀瑾、朱清时的体验当做客观现象来研究，从生理学的角度解析。实际上，为什么很多气功修炼者最后发展到患上精神疾病，就是因为气功本质上属于有民族特色的心理暗示疗法，如果练习者操作不当，就会人为的诱发为精神病人。虽然一些人事先也知道危险，但由于冥想并没有“安全标准”，所以“出偏”概率依旧很大。“出偏”就是气功范畴内的走火入魔，在医学上指的就是精神疾病。
那么，为什么气功等“实修”很容易走火入魔呢？这是可以从心理学和医学的角度来说明的。从科学上看，气功修炼就是在做自我心理暗示，类似于“催眠疗法”。这和传销的“洗脑”是一致的。要达到催眠的效果，必须具有两个前提：
一是绝对配合。二是非常相信。
比如，如果朱清时一开始就不相信神秘主义，不相信气功、特异功能之类的反常现象，他就不容易进入幻觉。神秘主义与科学、逻辑、理性相互排斥，一旦人掌握了科学、逻辑、理性，他就自然会对神秘主义产生怀疑，这样他在体验“真气”的时候，就不能做到心无旁骛。也就是没有入静。
请严格注意，所有的宗教修行，都强调一个“静”字。通常以“冥想”“入定”的方式，将自己全部的精神力注入观官。而心理学和医学证明，一个人在过于安静的环境中，将有大概率导致幻觉，经常做这种体验的人会得精神疾病。
着名心理学家，瑞士人卡尔·古斯塔夫·荣格指出：冥想会导致潜意识进入错乱。
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