第1280章 佛门大能（1 / 2）

“一种非常讨厌的力量！”

“我似乎已经感觉到有秃驴在靠近！”

费大圣感受到了这种力量的降临，不由得皱起了眉头，有些厌恶地说道。

佛道之间的差异，其实是很大的，所谓的佛本是道什么的，根本就是狗屁不通的东西，事实上佛宗道门之间的不同，是根本性的，除了双方都追求超脱之外，并没有什么东西是相同的。

当年虽然也有老子化胡经之类的东西，试图证明佛门是道教祖师老子西行之后，去往西域天竺之后，化胡为佛的结果，但是事实证明这些说法不过是佛门东渡之后，无法打开在华夏的局面，所以才不得不借用道门祖师的强大影响力，试图以此融入华夏的伎俩罢了。

毕竟双方追求的目标就不同，根本就不可能被强行扯到一块儿去，至于说什么佛道双修之类的东西，也不过是无聊之人胡扯罢了。

创作老子化胡经的作者，据说是道士，创作的本意大概是用来贬低佛门的，但是佛门中人当时却认为这种说法，有利于佛门融入华夏，所以就默认了。

不过到了后来，佛门壮大了，就对这种说法翻脸不认账了。

事实上，真正的修真者，一念单纯，无非就是利用纯粹的力量，去打开新世界的大门，为自己获得一个新的发展机会罢了，若是事事都要掺和一下，根本就没有办法达到极致，更不要说什么超脱于这个世界之外了，那是根本做不到的事情。

即便是像费大圣这样，似乎是博采众家之长的做法，也不过是从形式上追求一种变通罢了，并不是说他真的就改变了自己的信仰，那样的话，只会让情况变得复杂而不可收拾，影响到他的修行。

史记老子韩非列传曾载有老子西行的传说。

不过，关于老子出关而“莫知其所终”的记载，在司马迁那里只是一种传闻，司马迁本人也无从证实，而且与佛教没有任何关系。

事实上，老子化胡的故事最初起于东汉。

汉桓帝时，襄楷上书提到“或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。”

三国时，化胡说内容进一步有所发展。

三国志魏书注引鱼豢魏略西戎传称，“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九。”

可见浮屠经以老子为佛陀之师，为老子化胡经的形成奠定了基础。

到西晋惠帝朝末年，道佛之争日益加剧，道士祭酒王浮与沙门帛远辩论二教邪正后，遂撮合历史上的老子化胡说，加上自己的引申发挥，创作老子化胡经，以证明道在佛先，道教地位应在佛教之上。

该经以后陆续扩增为十卷，后来的大正藏第五十四册所收的老子化胡经二卷卷一及卷十，系法国学者伯希和于敦煌所发现。

敦煌本老子化胡经中，老子不仅成了“三教混齐”之主，还成了摩尼教之主。

虽然敦煌本的化胡经还不能断定为最后的定本，但它的结构和内容更趋完整，将道教和佛教双方、甚至儒家、摩尼教的历史和教理、教义都融入其中，最后确定老子为三教教主，“总摄一切法门”。

老子化胡经的这种变化，与佛道二教的争论显然有直接的关系。

由于佛教方面的不断反驳，道教方面只有在细节上不断地修正，才能够自圆其说，许多与老子化胡说相关的道书相继被造作出来，如玄妙内篇、出塞记、关令尹喜传、文始内传、老君开天经等。

可以说，老子化胡经是与老子化胡说相关的系列道经的总称。

老子化胡经将佛教创立归功于老子或尹喜，激起了佛教徒的强烈不满，他们曾有针对性地提出三圣东行说和宝应声菩萨、宝吉祥菩萨化为伏羲、女娲说来抗衡道教的老子化胡说。

三圣东行说在题为东晋帛尸梨密多罗所译的大灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经中就出现过。

不过大灌顶经被认为是刘宋时期的疑伪经典，该经没有说明“三圣”到底何指。刘宋时的僧愍在戎华论析顾道士夷夏论中首次出现了大士迦叶是老子的说法。