第133章 民国笔记（文字）（1 / 2）

吴晨望着天花板想了一会，灵光一闪，不正是大名鼎鼎的张竟生么？呃，关于这哥们，他可没少听说！在外面或许并不出名，但是在他们这一带，那可是再熟悉不过之人了。

民国多奇人，在这个最龗后一个百家争鸣的时期，各个领域都涌现出了一批极其优秀的人才，更加衬托出那个烽火飘摇时代的不平凡。

这个张竟生绝对算得上一个，他就出生在吴晨老家这个小县城里，却成为上世纪二三十年代思想文化界的风云人物，哲学家、美学家、性学家、文学家和教育家。是民国第一批留洋博士，与胡适、顾维钧并称为民国“三大博士”，素有“文妖”与先知的名声。

在早年的时候，他加入同盟会，被孙中山委任为南方议和团首席秘书，协助伍廷芳、汪精卫与袁世凯、唐绍仪参与南北议和谈判，促成清帝退位。

不过他显然是个做学问之人，并没有从政，在1921年起，任京城大学哲学系教授，跟胡适一通成为当时最年轻的教授，是国内第一个在大学课堂讲授“逻辑学”，第一个提出“美治”思想；他在国内最早提出和确立风俗学，最早翻译卢梭的《忏悔录》，最早发表人体裸体研究论文。

让他“声名狼藉”的是其所著的《性史》，他的这种超前的“美的人生观”显然触怒了时人，报纸和杂志对他众口讨伐。

即使是此前因发表《性道德之科学标准》而遭猛烈批评的周建人，批判起《性史》也毫不留情。曾与张竟生同批留法的宋子文，在南京教育会议上，更是点名斥责张倡导“乱爱”和“淫乱”。

这本被林语堂称为“很颓废的书”，出版4个月后，便因南开大学校长张伯苓以“诲淫”的罪名，提请天津警方在天津查禁。

后来，这位无奈的博士便回家老家，在朝山地区做起公益事业，开公路、育苗圃、办农校，开展了轰轰烈烈的“乡村建设运动”，时有“南张北梁”（梁漱溟）之称。同时，他率先提出计龗划生育，比马寅初还早37年，首倡爱龗情大讨论。

纵观其一声，毁誉参半，生平著述与译作甚丰，只可惜风流总被雨打去，就这么淹没在历史的狼烟中。

晚年的张竟生，就是在吴晨他们村里渡过的，吴晨要是早生个十几年，还能见到这老头呢！

这样一个风云人物，晚年虽然自甘平庸，不过在他们这四乡八里，绝对是一个另类的存在。吴晨自小就没少听村里老人，给他讲这位“博士”的各种匪夷所思的轶事或者“恶事”。

但是，不管怎么无法理解这个怪胎的所作所为，村人都为张竟生的头衔跟学识所折服，对于他在绝境中，依然拒绝汪精卫招用的风骨，更是钦佩，明里暗里都尊敬的称呼他为“张博士”。

因为张竟生一直在他们村子里呆到去世，这个笔记本留在他们这里，也在情理之中。不过写这笔记之人，既然叫张博士为兄，岁数应该差不多，到底是什么时候来过的呢？是在民国时期，还是建国后？

如果从行文风格来看，此人也是个高级知识分子，这样看来，却应该是在建国前了，否则顶着一个臭老九的身份，怕是行动不会便捷如此，而且从里面内容来看，似乎也跟唯物主义，大有相悖之处。

带着满脑袋浆糊，回到住处之后，吴晨就继续猫回房间里，躺在床上，把那本日记能翻动的地方，都一一给看完了。

令他失望的是，从记载的内容来看，并没有涉及到宝藏之类的，反倒是跟张竟生争论各种物种起源的内容，占了极大篇幅。

这个可以理解，毕竟，当年达尔文的言说，在天朝还是处于起步阶段，天朝传统文化中偏于神话居多，两种思潮的对撞尤为激烈。

令吴晨纳闷的是，从日记所记载的路线来看，貌似跟自己这段时间在查看的地图，非常的吻合，明眼人一看，就知龗道这两者只见肯定是有所关联的。

但是，陈吊眼的义兵山寨跟他们讨论的这些，完全风马牛不，能有什么样的关联呢？

山寨？这些天来，那张地图已经牢牢印在吴晨的脑海中，他又回头翻了一遍日记，再次确定了，这里面记载的地点，跟他们正在破解的那张地图，几乎一模一样。

不过这一再次比对，还真让他找到点区别，日记里面有一段，是记述他们到了一个叫做“四壁山”的地方，这一趟也是耗费了不少时日，虽然寻找的东西依然没有着落，但是似乎确定了一些什么，为他们下一个着眼点提供了线索。