第六十八章 圣女（上）（1 / 2）

康孝荣所在的这条克孜勒苏河的支流同样叫柯克河。

估计，在粟特语里，柯克就是支流的意思。

说来也巧，东边的南弓熙正带着四百多手下往奥什驿道南出口赶，准备将祆教的圣女金丝凯亚夺下来，而柯克河河口，准备动手劫夺唐人移民的也是一位女人。

此人还是苯教的圣女。

她没有姓氏，名字也很简单。

古。

古在象雄语里是“九”的意思，与中原王朝一样，也代表尊贵的意思，一个没有名字的象雄女子，原本肯定是一个奴隶，但她被称为“古”，显然是苯教里的贵人。

是的，她就是苯教的圣女，就是她将印度河上游诸如魏龙国、大勃律、小勃律这些信仰原始苯教的马贼汇聚起来了。

对于这些苯教徒来说，虽然国王兼教主聂叙丹樨不在了，但圣女还在，他们活着便有希望，否则就是行尸走肉，这一点倒是与大食教不同，对于大食教信徒来说，只要唯一大神在，有没有贵族，有没有伊玛目都不成问题。

古，有时候也成为“狗”，从一到九，原始苯教语言与吐蕃语，甚至汉语有些相似，这就是所谓汉藏语系的来历。

而所谓漠北的蒙古语、突厥语统称为阿尔泰语系，但从一到九，数字的读音都不同，语法也不同，显然这“阿尔泰语系”能否成立还是一个问题。

与祆教不同的是，完成血祭之后，圣女必须与牺牲一起死亡，将自己的献血流入血池里仪式才最终完成。

对于一个不到二十岁的花季少女来说，或许这才是她真正所想的吧。

就在苯教圣女准备对唐人移民下手的时候，东边的奥什驿道上，祆教的圣女金丝凯亚却是一筹莫展。

康怀顺将其母子劫夺后，除了将她的女儿送到哥舒迷奴那里，一路上为了避免她做出不好的举动，又将他与儿子分开了。

这正中她的痛点，因为她是圣女，而在拔汗那盆地，几乎有一半的丁口也是祆教徒，只要她有办法表明身份，几乎所有的祆教徒都会起来维护她，开玩笑，作为天堂入口的接引者，没有人不敢维护。

不过康怀顺却不理会这些，他一早就向她说明了。

“只要你有任何轻举妄动，你的儿子就死了！”

不过对于这位即将成为高仙芝小妾的圣女，康怀顺又不敢太过唐突，因为假若此人今后得宠了，在高仙芝耳边随便说几句就够他受的，故此，除了这句话，一路上，他对她都是照顾有加。

奥什城以南阿赖山脉的崎岖山路勉强能通行一辆马车，为了不会出现马匹受惊而跌入山谷情形出现，康怀顺用了最温顺的挽马，还让自己的士兵靠近马车护卫着，生怕一不小心就跌落万丈深渊。

由于小心翼翼，他们在路上走的很慢，比南弓熙料想的还要慢，由于附近都是大唐的地盘，康怀顺也放松了警惕，根本没有派出侦骑在前面开道，不过这次跟着他南下的有两百骑兵，在这段路上，没有任何力量能扛得住两百唐骑的打击，就算来了一千马贼也不成。

至于其他势力又没有能力深入到这里。

就这样，他们比南弓熙预想的要晚了五日才到奥什驿道的南出口，也就是后世克孜勒苏河萨利塔什附近。

如此重要的地方，大唐自然设有驿站，还是克孜勒苏河上最大的驿站——赤河驿。

驿站里有驿卒五十人，驿站围墙高达三丈，通体由石块垒成，就算有马贼也不怕。

说是驿站，不如说是守捉城下面的军堡，顺带兼着驿馆的责任。

从疏勒镇开始，到最西端的识匿镇（泰尔梅兹），路途超过一千五百里，还都是在高原之上，补给异常困难，若大唐还是按照在以前在安西的做法，在驿道上就要设置多处驿站，由于人迹罕至，每一处驿站的人手还不能少，不说别的，就是驿站的人口及其消耗就不小。

何况还有一整个镇守使辖区所在？

故此，在武则天时代，整个安西被吐蕃人夺去前，大唐只是在四镇一共设置了几千兵马，不是不愿，不能为也，后来李隆基上台后才重新设置了两大都护府，七个镇守使，共四万人马驻守。

故此，在遥远的地方设置己方据点，并不是想象中那么容易，不过大唐既然下定决心像在安西那样经营识匿镇，就做出了付出一定代价的打算，以大唐的国力，其实也不难办到，只不过是传统思维作祟罢了。

抵近赤河驿时，为了让驿站洒扫干净，康怀顺还是派出了几名骑兵提前去通知。

此时，南弓熙抵达这里已经五日了！

若康怀顺还没到他就要发疯了！

克孜勒苏河上的行人虽然少，不过既然连通着识匿镇，也不会全无人迹，这几日，先后投宿赤河驿的不下十批！

南弓熙自然一早就占据了赤河驿站，为了防止走脱消息，他拿下赤河驿后，只得将里面的驿卒都杀了，而前来投宿的人由于有男有女，还有拖家带口的，他倒是不忍心全部杀掉，不过肯定是捆起来了。

若康怀顺再不出现，驿站就要住不下了！