第一章 故乡的记忆6（1 / 2）

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说到这里，他做了个手势，示意陈祎接着往下读，自己则闭上眼睛，略带几分享受地听着这孩子用清软柔嫩的童音诵出如此殊胜的经典——

“如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食吃，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒肿肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有！世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三貌三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

寂空长老轻轻摆了摆手，示意他停下，缓缓说道：“陈祎你看，佛经里还有一个特色，就是先说时、地、人、事，然后才开始记载经典。这便是‘序分’，也是为了说明经典所说的是确有其事、真实不虚的，其情其景，历历在目。由这段开头，我们便可清楚地看到经典的记述是如何的慎重其事——阿难说，此经是我亲闻佛说者，接着点出了佛说法的地点，听法的人数，佛与弟子们如何到城中托钵，用过斋后是如何坐着，须菩提又是如何站起来，向佛陀行了个什么礼节，又向佛陀提出了什么问题。你看，是不是这样？”

陈祎想了想，果然如此，便点头称是。

“佛家所有的经典皆是如此吗？”他问。

“正是，”长老说道，“这样对人、事、时、地都有着清清楚楚的描述，便为我们真实记录了一部经典的诞生。在这样的描述中，我们可以知晓，佛并不轻易说法，而是因时、因人、因地而说。因时是要机缘成熟，因人是要智慧根器，因地是要道场庄严。只有这三个因缘都和合，佛陀才开演说法。

“只要我们深入经藏，就必然知道，佛陀从不在不当的时机不当的地点对不当的人说法，因为佛陀智慧深广，他懂得有些时候须以身教，以意授。”

看到陈祎还是不太明白的样子，长老笑了笑，接着说道：“比如此经开头，佛在动作上、态度上，实为表‘六波罗蜜’的行相。如乞食，是表布施波罗蜜；于食时，着衣持钵，躬行走乞，是表持戒波罗蜜；次第乞已，不择贵贱精粗，是表忍辱波罗蜜；收衣钵，洗足，经常如是，是表精进波罗蜜；敷座而坐，是表禅定波罗蜜。五处全是般若行，正是表明般若波罗蜜，于行住坐卧之中，处处可见，如是而已。可知般若功行，全由心内发出。所谓蕴于中，形于外，神露于不知不觉间。此等般若妙用，正是佛不开口的说法境界啊。”

祎儿静静地听着，似懂非懂……

当陈祎沉浸在佛法的博大精深中时，父亲陈慧却病了，原本健壮的身体眼看着一天天瘦弱憔悴下来。

哥哥姐姐想尽了办法，可是这附近城镇竟连一个大夫都找不到。

本来，颖川城内有一个姓王的大夫，在城中开了一家医馆，听说医术还颇为高明，然而当大哥匆匆赶到时，才知王大夫一家已经搬走一年多了，医馆也早已关了门。

邻居们叹息着说，这位大夫不知怎么冲撞了官兵，差点把老命给搭上，没法子，只好带上老婆孩子回原藉了。

兄弟姊妹四人围坐在重病的父亲身边，束手无策，愁眉不展。

陈祎突然想起家中的藏书里有些医书，里面有不少经验方，便将其翻了出来，照方开药。

时令正值深秋，屋外，落叶凋零，寒霜铺地；屋内，一只小小的火盆闪动着温暖的红光。

孩子们守着病重的父亲，也是为了维系住这点亲情的温暖啊！

野外，秋风瑟瑟，蓑草枯黄，树枝也都变得光秃秃的，大地一派萧条景致。

陈祎身着素服，手提竹篮，来到墓地。

在母亲的墓碑前放下几碟素菜，又点上一柱香，跪下磕了三个头之后，陈祎便默默地盘坐下来。

母亲临终前听他诵经时那安详的面容又浮现在眼前，那双熟悉的眼睛里饱含着浓浓的慈爱，让他的心温暖得想要落泪。

因此，每次来扫墓时，他都要为母亲诵上一段经文。

今天要诵读的是《杂宝藏经》的第一卷：

“佛时游行，到居荷罗国，便于中路一树下坐，有一老母，名迦旦遮罗，系属于人，井上汲水。佛语阿难，往索水来，阿难承佛勅，即往索水，尔时老母，闻佛索水，自担盥往，既到佛所，放盥着地，直往抱佛。阿难欲遮，佛言莫遮，此老母者，五百生中，曾为我母，爱心未尽，是以抱我，若当遮者，沸血从面门出，而即命终。既得抱佛，鸣其手足，在一面立……”