第三十章 再遇般若羯罗（1 / 2）

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“仙人通常都是凡人吧？”玄奘问道，“最多介于人与神之间，怎么可能连主神都能诅咒呢？”

色跋罗摇头笑道：“这个世间有两种神，一种是天上的众神，另一种就是婆罗门仙人，又称梵仙，他们是人间的神！法师你是个外国人，所以不知道。梵仙是极其尊贵的存在，就连天神都对他们充满敬畏，否则众友仙人也就不会用骇人的苦行去得到它了。”

“这是什么意思？众友仙人又是何人？”玄奘问道。

色跋罗道：“众友仙人原本是一位刹帝利国王，名叫憍尸迦。他看上了极裕仙人那头能满足一切愿望的如意神牛，提出用无数财富去交换它，却被极裕拒绝。于是憍尸迦就企图用武力抢夺，他派出一百个儿子带领众多军队去讨伐极裕，都被出身婆罗门种姓的极裕仙人轻易击败。他的军队被消灭，一百个儿子被极裕仙人的诅咒烧成了灰，从天神那里借来的各种武器和法宝也被一一化解。这位国王终于意识到刹帝利的力量与婆罗门相比是如此渺小，于是下决心修大苦行来改变自己的种姓。他修行了几千年，终于把自己的种姓变成了婆罗门。”

听了这话，玄奘顿感惊奇：“原来种姓还可以通过苦行来改变？”

“是的，”色跋罗认真地说道，“憍尸迦的决心是如此强大，在他修行一千年后，大梵天表示可以认可他为一位王仙，但他认为自己的目的并没有达到，于是继续苦行下去；

“后来，因陀罗派出一名美丽的天女弥那迦下凡去诱惑他，企图破坏他的苦行。而那位弥那迦一开始也成功地迷惑了他，但是后来众友识破了因陀罗的诡计，将已经怀孕的弥那迦赶走。后来弥那迦生下了一个女儿，就是着名的沙恭达罗。

“梵天见他如此决心，亲自赶来授予他‘大仙’的称号，这可是只有‘生主’才能享有的殊荣！但是众友仙人还是拒绝了，他说他的目的是成为婆罗门，于是继续苦行。

“天神们得知众友仙人的苦行不仅没有停止反而变本加厉，一个个吓得心惊胆战。因陀罗又派出了一名天女兰跋前去诱惑众友仙人，但立刻就被识破，兰跋被愤怒的仙人变成了一块石头。

“最后，众友仙人的苦行功果终于被梵天和所有天神承认，如愿以偿地成为了一位梵仙。极裕仙人也承认了他的修为，两个人最终化敌为友。”

听到这里，玄奘不禁苦笑着摇头：“天生的种姓居然可以通过苦行来改变，问题是，他成为婆罗门又怎样呢？是为了取得一个尊贵的地位？还是仅仅为了抢夺极裕仙人的那头神牛？他最终得到那头牛了吗？”

“这我就不知道了，”色跋罗道，“不过，婆罗门仙人的法力是很强大的，就连三大主神也要屈服于他们。否则就会遭到他们的惩罚。”

“他们如何惩罚神呢？”玄奘好奇地问道。

“主要是诅咒，”色跋罗答道，“这些诅咒一旦发出，必然会实现，就连发出诅咒者本人也取消不了。毗湿奴就因为婆利古仙人的诅咒而在凡间转世了好几回；因陀罗也经常被诅咒、制裁和戏弄；还有梵天大神，仙人布里古斯邀请他参加一场祭典，但梵天却沉浸在妻子辩才天的音乐之中，完全不理会仙人的呼唤。仙人一怒之下，便诅咒梵天，永远没有人类会崇拜他！所以法师你也看到了，五印度境内，供奉湿婆和毗湿奴的神庙遍地都是，供奉梵天的却寥寥无几。”

玄奘目瞪口呆：“如此说来，这些婆罗门仙人竟是连诸神都招惹不起的人物了？”

“那是自然，”色跋罗得意地诵出了一句谒子，“世界受制于诸神，诸神受制于咒语，咒语受制于婆罗门，婆罗门就是我们的神。”

原来天上的诸神居然受制于地上的婆罗门口中的咒语！这样一来，婆罗门的实际地位岂不是超过了诸神？他们可以用咒术役使诸神，而诸神则必须照办无误，否则就会受到惩罚，连创世神梵天都不能幸免！

既然天上的诸神都必须按照婆罗门的意志行事，可见这些人间的神，根本就不是什么梵天的“仆人”，而是统治宇宙的神中之神了！

这样的地位，难怪可以为婆罗门赢得丰厚的物质享受和特殊的法律地位。他们可以在触犯法律的时候，得到诸神授予的“豁免权”。

而且，由于向婆罗门馈赠礼物的人，可以在今生或来世得到种种报答，婆罗门们很快成为巨富。这也是他们所祭祀的诸神们，永远都无法享受到的。所以，婆罗门作为人间之神的地位，很难被取代。

色跋罗念完那个谒子，仔细观察玄奘的神色，却发现这位法师的脸上并没有流露出那种寻常人常见的敬畏表情，不禁微微有些失望。

他却不知，玄奘心中的失望不逊于他——本来是想听些有趣的故事的，谁知绕来绕去，最终又绕到了“婆罗门至上”的种姓制度上。

至于说，玄奘并不因此害怕什么，是因为他早已见识过诅咒。这种纯精神的攻击对于一个真正的信仰者来说，从来都是无效的。

谢过色跋罗后，玄奘回到禅床上，结迦趺坐，静静地思索着。他知道，这个世界很不完美，莫要说什么“众生平等”，便是人与人之间，也难得平等。

可难得归难得，不见得就不追求了。中国自古就有“王子犯法，与庶民同罪”这一说法，虽然这个说法极少被当真，但至少还有这么个说法。这种追求、这种说法本身也是一种期望。

而像印度这样，从宗教、道德乃至法律的层面上支持这种不平等，却是他从未见过的。

他想起国内有些老百姓，虽然也很苦，但他们之中总还有人时不时地喊出“王侯将相宁有种乎？”这样的口号。而那些胆子小的，安分守己的，则行善积德企求来世。就算希望再渺茫，总归还有个希望。

而印度的婆罗门却为自己编织了一个不可超越的神化地位，并且他们的经典认为，首陀罗和旃荼罗是没有来世的，他们根本就不存在所谓的“希望”。

这也就是为什么，出身婆罗门的僧伽耶舍大师会对身为讫利多种的迦湿弥罗国王祭拜神庙的行为持鄙视态度了。

在这种情形之下，佛陀能够建立一个宣扬“众生平等”的宗教，给生活在底层的人们一个希望，这是何等的不易！玄奘虽未生活在佛陀的年代，却已能感受到那如同刀光剑影般的争斗！

自从佛教和耆那教在印度兴起，婆罗门教就渐渐的有些衰落了，以至于很长一段时间，印度半岛的宗教呈三教鼎立之势，各教派之间通过论战来分辨正邪，吸引教众。印度的宗教辩论之激烈也就可想而知了。

印度是佛陀诞生的国度，却有着如此严密精微的逻辑学和辩论方法，对于在宗教辩论中失败者的处置近乎残酷和血腥。玄奘初到时对此很不理解，现在他终于有些明白了——须知一场论战的胜败不仅关乎荣辱，更直接关系到论师所在宗派的前途和既得利益。对于参与辩论的人来说，每一场论战几乎都是在以命相搏。因此，当他坐在论台上，他便赌上了他的全部权利乃至身家性命，他必须全神贯注，全力以赴，这中间的过程可谓是险象环生，不亚于一场战争啊！