第7章 宗山仙剑派（1 / 2）

大宗山仙剑派创派已有两千余年，现如今为正道之首。

据说创派祖师曾是一名圣人，差不多是与纵横派不世奇才秦冠同属一个时代。他周游天下，曾去极北冰寒之地与巨人族掰过手腕，与矮人族掷过骰子，也去过极西无人区沙漠与大脚怪聊过天，也曾横渡泽河，去过极南的蛮荒之地与精灵族公主偷过情，甚至在东海漂泊二十余年寻访仙人……

有一次在南荒路经大宗山，见此山钟灵俊秀，聚天地之灵气，是一绝世好地。当下便决定定居在此，于好望峰峰顶开辟一洞府，名曰宗山洞府，自号宗山散人，后世弟子多尊称他为宗圣。

宗山散人久居深山，不闻世事，每隔十二年才下山一次，而每次回洞府都带回一个弃婴，好生的抚养，并传授毕生所学，是以宗山散人在陨落前共收了三个徒弟。

三个徒弟却只有一个幸存，成为当时数一数二的高手。

该弟子暮年，将宗圣留下的修真典籍一一整理完善，珍藏于宗山洞府内，望将来有缘人得之。

就这样过了三百年，一位张氏散修途经此地，偶然进入宗山洞府，得了典籍，大喜过望。苦修百余载，终于成圣，遂横行天下，竟无人能挡。又过约三百年，该张氏散修看破世事，就此隐居宗山。暮年，自号宗山张，收徒七人，又过了百余年，猝。

七个徒弟为感念师恩，设立祠堂纪念。还在洞府前面大兴土木，建设宗山仙殿，开宗立派，名曰宗山仙剑派，广收门徒。并确立开派宗旨，立派之本，即：有求必应，有恩必报，有奸必惩。

凭着七人高超的剑术，宗山仙剑派日益壮大，江湖上闻风丧胆的宗山七剑子，名震天下。宗山仙剑派也一跃成为江湖第一大名门正派。

大宗山仙剑派内部分化为一宗三门，分别是驭剑宗，战剑门，玄剑门和气剑门。其中又以驭剑宗为首，坐落在主峰好望峰，统领三门。其他三门分别坐落在栖霞峰，紫衫峰和玉石峰，三峰与主峰遥相辉映，不分彼此。

可是又经过五百年的发展，宗山七剑子相继陨落，后世弟子本领低微，再不复当年的盛况，极盛而衰，最终沦为了三四流的宗派势力。

这种情况一直持续了约有五百年，宗山仙剑派毫无起色，几乎可以用苟延残喘来形容了。最低谷时除却主峰好望峰，寥寥数人而已，其余三峰直接荒废掉了。后来就连剑法秘籍口诀等也流失了大部分。

差不多距今两百年前，霍庭继位第八届掌门，情况才有所改变。

霍庭乃宗山仙剑派一惊才绝艳，领袖群伦的天才人物。自小孤苦伶仃，濒临饿死时被上届宗山掌门带上宗山。他从小就表现出超乎常人的聪慧，以及忍耐力，没几年时间就已将宗山派所传的所有剑法融会贯通，且在众弟子中独占鳌头。不久之后，便成为宗山派有史以来最年轻的掌门。

与此同时，随着东西方文化交流的畅通，西方大量的修真思想体系涌入东方。在此之前，东方人自诩为古老文明的传承者，认为西方不过是蛮夷而已，蛮族的教派，只懂的武力；至于精神文化涵养方面，并无长处。

多年之后，青年历史学家尹一，发表一篇《中世纪入侵近现代》的文章，详细解读了西方文化初期传入时对东方的冲击。

那时在东方人眼里，野人族、巨人族、矮人族、精灵族等类人族统称为蛮族，洪荒万族则统称为妖族，唯有人族是万物之灵、万族之首，也唯有人族最有文化、最有内涵，蛮族次之，妖族最不济，与禽兽无异。至于死亡沙漠以西的西方人族，由于东方人族对他们了解不多，自然的认为也是蛮族。

东方人历来是以文化差异，而不是以民族差异来区分自身与外族。且东方人的民族意识更多来自文化，却不是来自武力。东方的地理位置远离沙漠、远离冰寒、远离酷暑，又毗邻大海，简直是天堂般的地域，又拥有古老的文明。在这种地理、文化环境里，东方人很难设想，居然还有其他民族也拥有发达的文明，而在生活方式、修真理念上却与东方人完全不同。因此，当东方人首次接触西方文化时，往往倾向于蔑视并且加以抵制，主要不是排斥外来的东西，而是认为外来的文化是低级的，甚至是错误的。

随后爆发的几次东西方大规模的冲突，极大的动摇了东方人对自己古老文明优越性的自信，由此而开始想对西方有所了解。

中世纪后期，随着大批九死一生翻越死亡沙漠到西方探索之人返回东方，大量西方修真典籍也随之传入东方。

东方人这才了解到，一个丝毫不逊于自己文化的地方的存在，且不得不承认，他们的文化似乎更前卫、更超前。

东方人向来比较含蓄，通常很克制自己的情感，不把喜怒哀乐表现出来。西方人则在这方面自由洒脱的多，而且非常的看重自由和民主。

东方人重道义、重情感、注重形式上的美感，以直觉为基础发展出一套东方的修真体系；西方人重功效、重理智、注重内在的实用性，以假设为基础用分析方法来验证发展出一套西方的修真体系。

由于东西方文化理念的不同，西方修真体系传入东方后，一时还是很难被顽固派们所接受的。他们断然不能接受一种优于自己的文化存在。他们在经受西方文化冲击的时候，固守自己派别的修真理论根基不动摇，已十分的艰难了。

东西方截然不同的文化突然碰到了一起，冲突自然也就发生了。不过冷静过后，少数东方人在逐渐丧失掉自己的优越感自信心之前，还天真的想着“师夷长技以制夷”。一少部分人开始走向一条更新的道路，试图将东西方文化相融合。

在这方面，西方修真体系体现出对东方人的重要性，不在于它已达到的现成的修真体系，而在于它分析的方法。

东方有一个古老的神话故事，孔圣第一次遇到儒神时，儒神问他想要什么。孔圣回答说，想要金子。儒神便伸出手指点石成金，把几块金子给了孔圣。但孔圣不要。儒神便问他还要什么，孔圣回答说，我要你的手指。分析方法就是西方修真体系的手指，而东方人要的就是这个手指。

因此，当西方最著名的宗教玄神教，所派出的精锐弟子在东方边陲地带传道过程当中，与当地人发生冲突时，东方各大门派先是放任不管的。待到冲突愈发的激烈，少数几个东方小门派也卷入了其中，不过皆被玄神教打的落花流水狼狈不堪时，消息越往东传越激烈，最后演变成了，玄神教行事作风我行我素、目中无人、自由散漫，而且惨无人道、非本教之人皆视为邪教异端，杀人诛心，无恶不作，令人发指，在东方搅起了翻天巨浪。

被压抑的民族情绪激烈的反弹也罢，少数人心怀叵测想要搞事情也罢，一时之间，东西方呈现剑拔弩张的紧张气氛。不少在西方的东方修者纷纷返家，在东方的西方传道者也纷纷返回西方。

双方处于敌对不明、互相试探的敏感时期。

不过在冷战了几年之后，东西方相安无事。大门派之间互有戒备，私下里平民的贸易往来却频繁起来。贸易又带动了运输，镖局，雇佣兵等各种职业的繁荣。双方的交流逐渐恢复，亲密起来。