第5章通天教主（1 / 1）

姬诩拜师过后继续见于诸子群贤论道。
其中有一学派号曰名家。
此学派于百家而言善于辩论。
其代表人物人物为邓析、公孙龙、惠子。
惠子既惠施为名家祖师，他也是庄子的好友。
此学派本不应于此时出世，此时的后世名家先贤邓析还在与子产于郑国行法家之道。
后世名家的合同异和离坚白两派还无萌芽。
（惠子为合同异派，公孙龙为离坚白派。
公孙龙的白马论所提出的白马非马，更是让名家声名大振。）
姬诩关注此学派的原因其实是因为此学派此世乃是他所推动的。
姬诩此世为周公后裔，周公尚有恐惧流言之时，如今姬诩辅佐两朝天子，言论的力量后世亦有明了还是把握于己手中更好。
何况此世的名家之道非只用以于辩论之道。
于神话世界亦含妙法。
名者万物之本质，赋万物生灵之性命。
划分乾坤之始末，载天地万象之道。
以之区于阴阳五行。
名分虚实也。
虚者，浮于气数，运于天地，以得其利。
实者，藏于权柄，合于乾坤，以用其势。
单于表现而言，可沟通冥冥，借天地乾坤之道，合古往今来之法。
于诸侯各国权贵而言，名家可借天地之力，先祖之威，助涨其势。
所谓名正则言顺也。
行大事者需大义也。
这也使名家受到各国权贵的追捧。
何况此世三皇五帝具在，漫天仙圣皆存暂且不说。
山川河流亦有其灵，有德先祖亦神于世。
名家可与之沟通，其中也有姬诩借鉴于巫道之法。
此巫非是什么与妖相争的盘古后裔。
而是精于行医祭祀，善于作舞铭纹，传自上古之术。
如今虽已不兴，但于诸国却也有传承。
曾经的殷商，如今的楚国皆好此风。
巫道于占卜、医药、军事方面皆有所建设。
于诸国而言，有国之大事在祀与戎之言。
百家也曾取其精华。
巫者，以人通天地也，可以人通神鬼。
姬诩也借其善处，改于名家之法。
姬诩创此之根本在于与道相通，极致处可见于大道。
观天地之微，悟大道之玄。
至于后世之人是止步于诡辩还是行见于信仰、阴德之法，姬诩不得而知。
多家学派论道过后。
孔子上场讲道。
孔子此时虽还未有后世门下贤人七十二弟子三千之势，贤德之名却也已显于诸国。
孔子名丘字仲尼，儒家学派创始人，后世尊为大成至圣先师。
身高九尺六寸，相貌儒雅。
有生而七漏头上圩顶之异象。
这不是姬诩第一次见孔子，相较于道、法、兵等其它思想，儒家学术其实是后世之人最为熟知的。
此世姬诩亦习过周公之法，行有儒家之道。
姬诩如今之道也不乏儒家之理。
孔子曾来周问惑于老子，姬诩本身便尊敬孔子的思想，相见之后，这些年也经常向其问道。虽不为其弟子，但大腿姬诩可不会放过。
本身孔子便推崇周礼敬重周公。
面对身为周公后裔辅政周朝对儒家之道有所看法的姬诩，孔子亦是对其指点过不少。
姬诩对孔子的智慧甚为敬佩。
这可是孔子！
于西游世界虽未有老子显名却也不改其圣人之尊。
姬诩曾向孔子问易。
易道。
伏羲、神农、轩辕、文王、周公等先祖皆有法留于此道。
孔子亦将易修于六经。
易者始于伏羲。
姬诩于此道精修多年，经孔子点拨在先贤所留的基础上亦有所得，悟得一奇门之术。
不敢留于圣皇之名，因姬诩明了圣皇乃风姓，人族亦为圣皇之后，可称风后也。
但此风后之名却亦为先贤之名。
其为伏羲后裔精于易道。
辅佐黄帝轩辕为六相之一。
（太常察乎地利，封为禀官廪，掌管农事；苍龙辨乎东方，封为士师；祝融辨乎南方，封为司徒；太鸿辨乎西方，封司马；后土辨乎北方，封为李师。力牧为武职，封为上将，风后于内辅政社稷，封为上相，此为六相。）
所谓。
佐帝德以治民，裁割万方，画野分土，得小大之国万区，而神灵之封，隐于其中。
其法八卦设九宫，以安营垒，定万民之竁。
有大功于人族。
姬诩有心用以风后之名，以易道卜于天。
风后托梦允之。
故姬诩将此术命名为。
风后奇门。
正所谓。
神龙负图出洛水，彩凤衔书碧云里。
因命风后演成文，遁甲奇门从此始。
回归于孔子讲道。
孔子之道姬诩听之。
仿若戒尺，如同醒钟。
此戒尺显于一世。
此世界万物勃发生灵竞走。
一派山河锦绣繁荣至极之景。
此戒尺如道之主宰，师于天地。
既严，万物生灵莫不按其规矩，此规矩乃天地法则、各司其职、各在其位、天规地矩、运行乾坤。
此规矩非只为以上治下以天统人以神御人。
天子、天帝，统领民众、统领三界。
既掌握无上权柄却又有天下太平护佑苍生之则。
此道主于天地。
此天规如圆，融于世间无处不在面面皆存。
此地矩似方，护于万物不为外力所改面面俱到。
又仁，仁爱众生劝导世人有教无类一视同仁。
如日如月。
太阳之热情月亮之清冷，不因身份而改变，普照众生。
日月行天亘古不变。
于天缺处以己身补苍天。
于无光处以己身化日月。
此道或曰浩然。
所谓。
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
贯穿于天地人。
实为天地之正道也。
姬诩观其道之本质。
实为。
以一道传于万道。
以一心印于万心。
回于众生。
一心明则万心明，百千万亿无量无数者皆明则其明盖不可喻矣。
一明能除千年暗，一惠能灭万年愚。
度人无量。
实乃功德无量。
姬诩心中道有所感此乃儒之根本。
其根本在于人道。
大放光明。
天下大同。
人人如龙。
何为儒。
儒者。
人需也。
人之所需。
既为儒。
其实为众生超脱之通天大道。
此儒道化为一尺入姬诩心中。
此尺姬诩不知其长短，既微如尘埃不显于世，又通天彻地无望其长。
于天地有大功德大造化。
此尺合于大道又落于天地之间。
于心中方寸之间。
丈量天地、人心。
可称量天。
其周身缭绕着鸿蒙之气隐隐有紫光流露带着大道气息，尺身之上无尽符文生灭其间。
此尺有万法不沾之威开辟鸿蒙大千之力，拨开命运迷障之能造化无量众生之功。
姬诩心有所感。
此尺当名量天尺。
既为。
鸿蒙量天尺。
再表孔子之道的另一钟。
此警钟，悬于世外不在此间不在彼间。
此钟于无中化生，于混沌中创造有。
既警醒世人迷途知返。
又用于己身时时自醒。
既为警钟，不需如戒尺般的教化之责，却更应有守心之能、护道之威。
亦落于姬诩心中。
于此心茫茫混沌。
创造一界。
入此界中。
化为一山。
可称。
钟山。
钟之灵意化为一神。
天地之间无它物。
此神衔火以照亮心中方寸天地。
观此神，人面蛇身而赤。
其视为昼、瞑为夜、吹为冬、呼为夏、息为风。
为圣人教义所化实得龙相。
（前文以言，此龙非五虫中的鳞长，亦非四海山川江河之神龙、天象之变、大地之龙脉。
而是圣人之象，如盘古、伏羲、轩辕均有此象。）
为钟山之神。
与此界衔火祛阴。
称烛九阴。
为。
烛龙。
姬诩见此闻道而有感，己身化为一神。
此神于此间为无极所生。
大道所降，因大称太。
至精而化，为始曰一。
为道之根本。
故为。
太一。
道于钟山，烛龙臣之，回于其内。
拔山而起，使其归体为钟。
太一以此钟与此茫茫荒界。
造化诸天创生万灵，立之万道统御万神。
至高无上。
为天帝者。
此钟因伴太一而为。
而得以大道之造化。
自此呈混沌玄黄之色。
钟体外日月星辰地水火风环绕其上，钟体内有山川大地洪荒万族隐现其中。
所谓。
五色毫光照耀诸天，混沌圣威震慑寰宇。
其被摇响之时，钟声浩荡宇宙煌煌，天地失色乾坤动摇。
拥有镇压鸿蒙世界之威扭转诸天时空之力演变天道玄机之功炼化地水火风之能颠倒阴阳之妙。
衍化于此。
姬诩以有所感。
此钟。
可称。
无量。
当名。
混沌钟。
姬诩有此一尺一钟所悟已得儒之真意。
心游此间大道中，亘古匆匆己未变。
似一瞬似永恒。
孔子道已讲完。
姬诩对其执礼。
此不为弟子之礼只为闻道之礼。
得此一尺一钟之造化礼当如此。
姬诩感曰，“仲尼先生所讲实乃仁德民生开启民智之道。于人族有大功焉！当受姬诩一礼！”
孔子谦称不受。
姬诩诚恳而言，“仲尼先生大仁大德，于民众而言实乃高于天也。
于天而高者当为夫也。
当称。
夫子。”
只因仁德比天高，万世自此称夫子。
姬诩语于诸子群贤，众人皆曰当得此誉。
此事既毕。
姬诩问于老子己悟之尺、钟。
姬诩道曰，“此尺与钟徒儿不知如何受之，请师傅教之。”
（姬诩化为太一而得钟，太一于此世西游世界亦有天帝之名，姬诩当然要抱老子大腿了，毕竟万一哪天太一找来呢！）
老子见之道曰，“此钟实乃道之至宝也，确乃有太一之炁。”
姬诩问之，“太一乃天帝名讳于天地有大功，徒儿实不敢犯之。”
老子道曰，“太一乃混元大道所降确曾游至此界不过现已归于大道，其乃天帝之尊博爱众生，汝应常祭太一之神名当无虑也。”
又曰，“况汝以入我门下，以入道下亦无应避之理。”
姬诩感拜之。
既为。
入此门下。
天不可罚。
只因。
“道”在。
此道为老子。
此时老子道曰，“不过汝这一尺亦有所果。”
姬诩疑而问之。
老子道曰，“汝悟此尺教化众生有教无类之通天大道，既有此因当有所号，以此方配此果匹此位，全此教化之大功德也。”
姬诩道曰，“请老师赐之。”
老子笑道，“汝为我弟子，我应以名予之。”
既曰。
“通天大道，教化众生。”
“汝当为。”
“通天教主。”
通天教主！
姬诩心中一震。
这！
老子笑问曰，“如何？”
姬诩严肃回曰，“甚好！”
所谓。
鸿蒙破劫自此生，度尽众生无量功。
姬诩虽然得此尊号但现在功德未满还未成道。
此号不存于此时姬诩己身不敢自称。
但乃老子所予实入其大道本根之中。