第五十四章 这就杀青了？这么草率吗？（1 / 2）

韩舟此时看起来，给人一种说不出的博学感觉。

就这么侃侃而谈，就让人觉得，他的知识如烟海一样浩瀚。

而大家都很清楚，韩舟不是一个博学的人。

所以，韩舟演博学的人，太成功了！

当然了，他们不清楚韩舟此时是入戏状态。

“在金文中，老字，是一个人佝偻着杵着拐杖的模样。”

“很多人认为，这就是苍老的意思，其实不然，老字是博学的意思。”

古郎用手比了一下拐杖的模样，然后开口：“山海经记载，有人出生在建木之下，蜀都载天之所，双手操控青蛇，杵着拐杖，丈量大地。”

“这人就是夸父。”

“古代故事中，夸父拄拐追逐太阳，只是后人的曲解。”

“实际上，夸父是用拐杖，来研究太阳的影子动向，追逐太阳的影子研究四季，这却被人认为是追逐太阳。”

“夸父拐杖在太阳下的影子经过的痕迹，把一年时间内的影子重叠起来，形成的就是阴阳鱼太极图。”

“所以，拐杖在那时候，不是老的意思，而是博学的意思。”

“老聃的聃也不是老相，而是尊称，曾经孔夫子也叫做孔聃，释迦摩尼也叫做释聃。”

“所以，老聃，其实是博学者的意思。”

这一点，得到了历史学家的认可，他点着头，告知众人的确如此。

而国学家兼道教信仰者的老妇人也很清楚古郎说的是真的，但是他的情绪更不稳定了。

作为一个信仰者，他怎么能接受眼前这人是道德天尊太上老君老聃李耳？

而年轻的女学生兴奋：“所以，你真的是太上老君李耳？”

“太上老君的太上，不过是后人附会。”古郎：“在古代，皇室祭祀的三大主神是天一地一太一，主缆诸天宇宙，是传统神话中的宇宙三大主神。后人为了凸显道家始祖，所以后人冠名之太上，意思是太一之上。”

“道德天尊，也不过是因为道德经二字，后世演化出的而已。”

“至于李耳之名，也是唐朝皇室，为了确立自己统治的正统性，强加的姓氏。”

“太上，老君，道德，天尊，道祖，老子，老聃，都不过是别人取的名字罢了。”

说到这里，古郎笑了笑：“唯一接近历史的是老聃这個名字，因为他是那个时代人取得名字，取这个名字给我的，正是孔丘。”

孔丘，孔子。

国学家兼道教信仰者的老妇人已经麻了。

你非要变着法儿当我的神是吧！

历史学家却很感兴趣：“能给我们讲一讲《道德经》吗？我们都知道，道德经在历史上多次被修改，原始的道德经或者说道德五千言，绝不是现在这样的。”

老妇人瞪大了眼睛：“道德经就是道德经，没有什么原始道德经或者现在的道德经一说。”

历史学家：“可是，现在发掘出的汉代古墓中，道德经根本不是如今这样的……”

“这是真实的历史，虽然你信教，也不能否认这一点，你可是国学教授，不能因为信仰而无视真相。”

老妇人：“我知道，但不想听，这对于我不太尊重。”

生物学教授笑了：“也许，你感觉这样对你不尊重，就像我们不相信古郎一样，他也会感受到不尊重。”

古郎：“《道德经》发展到现在，已经不是最开始那些道理了，或多或少的改变，其实是适应每个新时代的，也许并不需要去追寻原始版本的道德经。”

“不过我有一个新版道德经，伱们想要听吗？”

众人都非常有兴趣。

因为众人没办法驳倒古郎，无法揭穿他的谎言。

那本着科学的态度，就只能认为他说的是真的。

如果眼前的人，就是历史上的老子，那能亲口听他讲道德经，是何等幸运？

这可是人类有史以来，在哲学体系上最早走向辩证主义，最早走向道德二字的古代先贤，也是儒释道三教体系中都公认的神灵！

古郎在他们聊天时，已经走到了很远的地方。

镜头从这里给过去，其他人都围着火塘烤火。

而古郎给镜头一个忧伤而似乎怀念过去的侧脸：“当苍老的灵魂意识到新诞生在中原的学问也无法解释自己为何长生时，他决定离开，远离牧野。”

“走到函谷关时，关守尹喜让他把对世界的看法写了下来，于是有了《道德经》。”

“出函谷关，一路向西，来到了一片众生苦难，衣不蔽体食不果腹之所，矮山上，菩提树下，看到一位年轻人正在盘膝。”

“见他很有悟性，于是告诉他领悟世界的办法。”

“告知‘道可道非常道’他明白了‘诸法无常’，告知‘夫唯弗居，是以不去’他明白了‘诸法无我’告知‘清净无为’他明白了‘涅槃寂静’。”

“十年后，已成佛陀的王子发现他不会变老，于是他又一路向西。”

“几百年后，遇到了第二位青年，这位青年向世人说‘有一位比我还更高的存在’，他视之为教义之父，称为父亲。”

“道说人之迷其日固久，佛说人生八苦，基督说原罪。”

“道说不争天下莫能与之争，佛说苦有定数来生福报……”说到这里，古郎抬起头：“一开始，基督也是讲轮回的，后来罗马帝国认为这不利于他的统治，于是把这条删了，改成了忍受苦难行善积德可以上天堂。”

老妇人无语：“按照这么说，天下但凡信教的，都是信你咯？”

“不只是佛和基督，很多宗教的教义，都是这样的。”

古郎摆头：“一切从我开始，但逐渐的，里面有了很多人的思想，心血，就不再是我了。”