第三百三十六章 聚善寺，肉身佛（2 / 2）

而后，米恩便带着我们往里走着，“这里的寺庙竟然是中国风！”我不由得感叹到，听到我这么说着，米恩听到之后十分自豪，“是啊，这些都是比利先生自己设计的，据说比利先生的外祖父是中国人，而他本人也对中国风地建筑非常的感兴趣，所以便设计了一个这样别致的庙宇。”

之后，米恩又说了一大堆的东西，类似于建造这种风格的寺庙主要还是因为这边的华人游客比较多，再者就是这尊在本寺供奉的“肉身佛”！

东南亚国家的寺庙建筑金碧辉煌，颜色瑰丽，图案美仑美奂，而中国寺庙建筑则恰好相反，它有意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的相互转化。殿堂、门窗、亭榭、游廊均开放侧面，形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活的通透效果，所蕴涵的空间意识模糊变幻，这与中国天人合一、阴阳转化的宇宙观有深层联系。

中国佛寺不论规模地点，其建筑布局是有一定规律的：平面方形，以山门殿天王殿大雄宝殿本寺主供菩萨殿法堂藏经楼这条南北纵深轴线来组织空间，对称稳重且整饬严谨。

沿着这条中轴线，前后建筑起承转合，宛若一曲前呼后应、气韵生动的乐章。

中国寺庙的建筑之美就响应在群山、松柏、流水、殿落与亭廊的相互呼应之间，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味。

中国古人在建筑格局上有很深的阴阳宇宙观和崇尚对称、秩序、稳定的审美心理。因此中国佛寺融合了中国特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中轴线布局、对称稳重且整饬严谨的建筑群体。

此外，园林式建筑格局的佛寺在中国也较普遍。这两种艺术格局使中国寺院既有典雅庄重的庙堂气氛，又极富自然情趣，且意境深远。

这座“聚善寺”在充分吸纳了我国传统庙宇建筑的特点之外，还把其中的一些杂乱而繁琐的建筑设施给略去了，应该是考虑了空间不足的因素。

简而言之，这里的建筑就是以时间绵延流动代替了绘画美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂，比利这个家伙，竟然把这两点在这寺庙当中提现地这么淋漓尽致，当真是厉害至极。

这座“聚善寺”的布局是正面中路为山门，山门内左右分别为钟楼、鼓楼，正面是天王殿，殿内左右两侧塑有四大金刚塑像，分别代表着“风、调、雨、顺”四位神仙，而这天王殿的中央，便是那弥勒佛的雕像，在弥勒佛的后面，便是那韦陀天尊。

我仔细地看了一下韦陀天尊手中的那只降魔杵，是扛在肩上的。可别小看韦陀天尊手中的这只降魔杵，这降魔杵的方向不同其中的讲究也不同。

如果，韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这是表示合十欢迎外来的僧人，在这个寺院挂单常住，这是十方丛林寺庙标志之一；假如手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住，也是十方丛林；最后，如若韦陀的降魔杵则或扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。

韦陀是佛的护法神，相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之。

据说，在释迦摩尼入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助僧人。

后面便是那金光闪闪的大雄宝殿，和中国传统寺庙相同，这其中供奉的便是那三世佛俗称三宝佛，有横三世佛与竖三世佛的区别，这里便是那横三世佛。

横三世佛代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持牟尼宝珠；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。有时佛陀的旁边各有二胁侍，释迦牟尼佛旁为文殊、普贤菩萨；药师佛旁为日光、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音、大势至菩萨。

而后，在这大雄宝殿的后面，便是本寺所供菩萨像，而在这“聚善寺”当中，肯定是那一尊被米恩一直念叨着的肉身佛，不过想想也有些激动，我马上就可以看到真实地肉身佛了。

“来，我们可以进去慢慢看，比例先生每次来这里，都要在这肉身佛面前的蒲团之上呆好久！”米恩悠悠地说着，他那一双眼睛当中此时流露出一种异样的色彩，我仔细地看了他一眼，他立刻把目光躲开了，他究竟是在躲避什么东西呢？