第九百二十七章（2 / 2）

我说着，走到了小鱼儿的身边，伸出手去，扶住了她的肩膀，但是小鱼儿却一把把我的手给打到了一边，“你走开，我不要你假惺惺的，我不要。”

她瞪大了眼睛，“我不需要你的帮助，我不需要，在我需要你的时候，你在哪里？我在国外的日子，你有打一通电话吗？好，现在我恢复记忆了，你身边也有别的人了，对不对，韩小天，我恨你，我恨透你了。”

崔明丽的身子哆哆嗦嗦，我一把扶住了她，“小鱼儿，不好意思，我很抱歉，我……”我的话还没有说完，小鱼儿便伸手冲着我做出了一个“暂停”的手势。

“行了，韩小天，收起你那虚伪的话，我不想再听了，我一句都不想再听了，从今天开始…..”说到这里，崔明丽伸出手指，环视四周，“你们有一个算一个，都给我听好了，我会报复的，我会笑着看着你们每个人哭！”

小鱼儿走了，气势汹汹地走了，原本晴朗无比的天空，就在此时，忽然暗淡了下来，过了一会儿，竟然淅淅沥沥地下起雨来。

我站在了门边，看着窗外，一股难以言说地感觉奔涌到我的心头。我不晓得自己心在的心情究竟用哪个词来形容比较好，总之是一种比较复杂的情绪。

“师父，我们先走了，明天再来接你。”看现在的势头不对，姜帅和妮妮提前离开了。崔明丽走到我身边，她只是看着我，没有说话。

“我没事，真的！”我深吸了口气，崔明伏一把拿起了小鱼儿带来的蛋糕盒子，快步走到了垃圾桶的旁边，“什么东西，滚蛋！”

小鱼儿，你怎么变成这个样子了？我深深地吸了口气，难不成是我们好久没有见面了吗？我很清晰地感觉出来，小鱼儿是学会了一种邪术，虽然我并不确定那是什么邪术。

“摄心术“的本质是心理控制，在古时又被称为“摄魂大法“，是一种控制人的心理、行为、意识的技术。古代的心理控制（摄魂大法）常与宗教、占卜、权威以及医学结合在一起，在现代高科技社会，心理控制一般又被称作“催眠术“，自我心理控制时，又叫“自我催眠术“。

很多人都想掌握这种“摄心术“，但施术之时，不能做损人利己的勾当，尤其不能用于犯罪。比如日本的奥姆真理教，就是巧妙地运用“摄心术“，加上宗教暗示和“催眠“，让信徒们干各种有损社会的犯罪行为。也有的人仅是从利己的角度出发学习“摄心术“，比如有的人说：看见喜欢的女人和姑娘，就对她们施术，让她们天天围着自己转。也有人说：在谈贸易生意时，来几招催眠术，就可以低价买进，然后高价卖出。像这样的人，是掌握不好“摄心术“的，即使能施术，如对人妄加施术，必将伤耗自己的心神，加重自己的心理负担，久而久之就会损害自己的身心健康。

祖山人为韦皋摄玉箫魂，斋戒七日，清夜玉箫果至。”此条记录说的是摄魂术召唤死人魂魄。

《太平广记》有一段写到：叶法善为其祖修墓，求李邕作碑文，文成并求书，不许，法善于夜间具纸趣÷阁，摄邕魂来使书，书未竟钟鸣而觉，至“丁”字下留数点而止，似成“丁丁点”，世称为“丁丁碑”，或云“摄魂碑”也。此条记录说的是叶法善利用摄魂术来控制李邕来来给他写碑文。

究其原因实乃摄魂一术太过阴邪，虽说摄魂术是道家法术，但却被道家所不齿，以至于精通此术之人被称为妖人，被打入旁门，摄魂术在巫化道的商周时代曾经兴盛过，但是此后就一蹶不振，彻底式微了。

魂，旧指能离开人体而存在的精神；魄：旧指依附形体而显现的精神。道家语，其称人之魂魄由“三魂七魄”组成，科学尚无法证明宗教所言魂魄可离体或轮回，以及魂魄组成是否正确。三魂，道家谓人有三魂：一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精，见《云笈七签》卷五十四。

心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久。人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。

七魄，道家谓人有七魄，各有名目。第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀阴，第四魄名吞贼，第五魄名非毒，第六魄名除秽，第七魄名臭肺。

杭州风俗，新娘子过嫁时须手执宝瓶，内盛五谷，入男家门后交换，然后放在米柜中。某日，一梁氏新娘执宝瓶过城门时，因守门人索钱吵闹受惊，随即精神恍惚。后喝一碗符水，才神魂稍定，乃对人说：“我有三魂，一魂失落于城门外，一魂失落于宝瓶中，须向两处招归之。”家人依言施行。新娘子说：“城门外魂已归矣，宝瓶中，魂为米柜所压，沿不能出，奈何？家人又依言施为，新娘病才好。此为惊吓而丢魂。